122ª. A vida espiritual dos esposos – 03/10/1984

1. Referindo-nos à doutrina contida na Encíclica Humanae vitae, procuraremos delinear ulteriormente a vida espiritual dos cônjuges.

Eis as suas eminentes palavras: “A Igreja, ao mesmo tempo que ensina as exigências imprescritíveis da lei divina, anuncia a salvação e abre, com os sacramentos, os caminhos da graça, a qual faz do homem uma nova criatura, capaz de corresponder, no amor e na verdadeira liberdade, aos desígnios do Criador e Salvador e de achar suave o jugo de Cristo.

Os esposos cristãos, portanto, dóceis à sua voz, lembrem-se de que a sua vocação cristã, iniciada com o Batismo, se especificou ulteriormente e se reforçou, com o sacramento do Matrimônio. Por ele, os cônjuges são fortalecidos e como que consagrados para o cumprimento fiel dos próprios deveres e para a atuação da própria vocação para a perfeição e para o testemunho cristão próprio deles, que têm de dar frente ao mundo. Foi a eles que o Senhor confiou a missão de tornarem visível aos homens a santidade e a suavidade da lei que une o amor mútuo dos esposos com a sua cooperação com o amor de Deus, autor da vida humana”ⁱ.

2. Mostrando o mal moral do ato contraceptivo, e delineando, ao mesmo tempo, um quadro possivelmente integral da prática “honesta” da regulação da fertilidade, ou seja, da paternidade e da maternidade responsáveis, a Encíclica Humanae vitae cria as premissas que permitem traçar as grandes linhas da espiritualidade cristã da vocação e da vida conjugal, e, de igual modo, da dos pais e da família.

Pode-se, aliás, dizer que a Encíclica pressupõe a inteira tradição desta espiritualidade, a qual aprofunda as raízes nas fontes bíblicas, já antes analisadas, oferecendo a ocasião para refletir de novo sobre elas e para construir uma síntese adequada.

É conveniente recordar aqui o que foi dito sobre a relação orgânica entre a teologia do corpo e a pedagogia do corpo. Tal “teologia-pedagogia”, de fato, constitui já de per si mesma o núcleo essencial da espiritualidade conjugal. E isto é indicado também pelas frases da Encíclica acima citadas.

3. Decerto releria e interpretaria de modo errado a Encíclica Humanae vitae aquele que apenas visse nela a redução da “paternidade e da maternidade responsáveis” exclusivamente aos “ritmos biológicos de fecundidade”. O Autor da Encíclica desaprova e contesta com firmeza toda a forma de interpretação redutiva (e, em tal sentido, “parcial”), e repropõe com insistência o entendimento integral. A paternidade-maternidade responsável, entendida integralmente, não é mais que uma importante componente de toda a espiritualidade conjugal e familiar, isto é, daquela vocação de que fala o citado texto da Humanae vitae, quando afirma que os cônjuges devem atuar a “própria vocação para a perfeição”ⁱⁱ. É o sacramento do Matrimônio que os fortalece e como que consagra para a realizarⁱⁱⁱ.

À luz da doutrina expressa na Encíclica, convém darmo-nos mais conta daquela “força corroborante” que está unida à “consagração sui generis” do sacramento do Matrimônio.

Dado que a análise da problemática ética do documento de Paulo VI era concentrada, sobretudo, na precisão da respectiva norma, o esboço da espiritualidade conjugal, que nela se encontra, pretende pôr em relevo precisamente estas “forças” que tornam possível o autêntico testemunho cristão da vida conjugal.

4. “Não pretendemos, evidentemente, esconder as dificuldades, por vezes graves inerentes à vida dos cônjuges cristãos: para eles, como para todos de resto, ‘é estreita a porta e apertado o caminho que conduz à vida‘^iv. Mas, a esperança desta vida, precisamente, deve iluminar o seu caminho, enquanto eles corajosamente se esforçam por viver com sabedoria, justiça e piedade no tempo presente, sabendo que a figura deste mundo passa”^v.

Na Encíclica, a visão da vida conjugal é, em todas as passagens, marcada por realismo cristão e é precisamente isto que mais ajuda a alcançar aquelas “forças” que permitem formar a espiritualidade dos cônjuges e dos pais no espírito de uma autêntica pedagogia do coração e do corpo.

A própria consciência “da vida futura” abre, por assim dizer, um vasto horizonte daquelas forças que devem guiá-los pelo caminho apertado^vi e conduzi-los pela porta estreita^vii da vocação evangélica.

A Encíclica diz: “Envidem os esposos, pois, os esforços necessários, apoiados na fé e na esperança que ‘não desilude, porque o amor de Deus foi derramado nos nossos corações, pelo Espírito que nos foi dado'”^viii.

5. Eis a “força” essencial e fundamental: o amor infundido no coração (“derramado nos corações”) pelo Espírito Santo. Em seguida, a Encíclica indica que os cônjuges devem implorar tal “força” essencial e todo o “auxílio divino” com a oração; que devem haurir a graça e o amor na fonte sempre viva da Eucaristia; que devem vencer “com perseverança humilde” as próprias faltas e os próprios pecados no sacramento da Penitência.

Estes são os meios —infalíveis e indispensáveis— para formar a espiritualidade cristã da vida conjugal e familiar. Com eles, aquela essencial e espiritualmente criativa “força” de amor chega aos corações humanos e, ao mesmo tempo, aos corpos humanos na sua subjetiva masculinidade e feminilidade. Este amor, de fato, permite estabelecer toda a convivência dos cônjuges segundo aquela “verdade do sinal“, mediante a qual é construído o matrimônio na sua dignidade sacramental, como revela o ponto central da Encíclica^ix.

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