21ª. O mistério da mulher revela-se na maternidade – 12/03/1980

1. Na meditação precedente analisamos a frase de Gênesis 4, 1, e em particular o termo “conheceu”, usado no texto original para definir a união conjugal. Fizemos também notar que este “conhecimento” bíblico estabelece uma espécie de arquétipo¹ pessoal da corporeidade e sexualidade humanas. Parece isto absolutamente fundamental para compreender o homem, que desde “o princípio” anda à busca do significado do próprio corpo. Este significado está na base da teologia mesma do corpo. O termo “conheceu” = “uniu-se”ⁱ sintetiza toda a densidade do texto bíblico até agora analisado. O “homem” que , segundo o Gênesis 4, 1, pela primeira vez conhece a mulher, sua esposa, no ato da união conjugal, é de fato aquele mesmo que, impondo os nomes, isto é, “conhecendo” também, se “diferenciou” de todo o mundo dos seres vivos ou animalia, afirmando-se a si mesmo como pessoa e sujeito. O “conhecimento”, de que fala Gênesis 4, 1, não o afasta nem pode afastar do nível daquele primordial e fundamental autoconhecimento. Portanto —qualquer coisa que dele afirmasse uma mentalidade unilateralmente “naturalista”— em Gênesis 4, 1, não pode tratar-se de uma aceitação passiva da própria determinação por parte do corpo e do sexo, exatamente porque se trata de “conhecimento”.

É, pelo contrário nova descoberta do significado do próprio corpo, descoberta comum e recíproca, assim como comum e recíproca é desde o princípio a existência do homem que “Deus criou varão e mulher”. O conhecimento, que estava na base da solidão original do homem, está agora na base desta unidade do homem e da mulher, cuja clara perspectiva foi encerrada pelo Criador no mistério mesmo da criaçãoⁱⁱ. Neste “conhecimento”, o homem confirma o significado do nome “Eva”, dado à sua esposa, porque ela seria mãe de todos os vivosⁱⁱⁱ.

2. Segundo Gênesis 4, 1, quem conhece é o homem e quem é conhecido é a mulher-esposa, como se a específica determinação da mulher, através do próprio corpo e sexo, escondesse aquilo que forma a profundidade mesma da sua feminilidade. O varão, porém, é aquele que —depois do pecado— foi o primeiro a sentir a vergonha da nudez e o primeiro que disse: Cheio de medo, porque estou nu, escondi-me^iv. Será necessário voltar ainda separadamente ao estado de espírito de ambos, depois da perda da inocência original. Já desde agora, porém, é preciso verificar que, no “conhecimento”, de que fala Gênesis 4, 1, o mistério da feminilidade se manifesta e revela até ao fundo mediante a maternidade como diz o texto: “concebeu e deu à luz”. A mulher apresenta-se diante do homem como mãe, sujeito da nova vida humana, que nela é concebida e se desenvolve, e dela nasce para o mundo. Assim se revela também até ao fundo o mistério da masculinidade do homem, isto é, o significado gerador e “paterno” do seu corpo².

3. A teologia do corpo, encerrada no Livro do Gênesis, é concisa e sóbria de palavras. Ao mesmo tempo, encontram nessa expressão conteúdos fundamentais, em certo sentido primários e definitivos. Todos se encontram a seu modo naquele “conhecimento” bíblico. Diferente da do varão é a constituição da mulher; mais, sabemos hoje que é diferente até às determinantes biofisiológicas mais profundas. Manifesta-se exteriormente só em certa medida, na construção e na forma do corpo. A maternidade manifesta tal constituição dentro de si, como particular potencialidade do organismo feminino, que devido à capacidade criadora serve para a concepção e geração do ser humano, com o concurso do varão. O “conhecimento” condiciona a geração.

A geração é perspectiva, que o varão e a mulher inserem no “conhecimento” recíproco dos dois. Por isso ultrapassa ele os limites de sujeito-objeto, quais o varão e a mulher parecem ser reciprocamente, dado indicar o “conhecimento”, por um lado, aquele que “conhece” e, por outro, aquela que é “conhecida” (ou vice-versa). Neste “conhecimento” está também a consumação do matrimônio, o consummatum específico; assim se obtém a consecução da “objetividade” do corpo, escondida nas potencialidades somáticas do varão e da mulher, e ao mesmo tempo a consecução da objetividade do homem que “é” este corpo. Mediante o corpo, a pessoa humana é “marido” e é “esposa”; ao mesmo tempo, neste ato particular de “conhecimento”, por meio da feminilidade e masculinidade pessoais, parece obter-se também a descoberta da “pura” subjetividade do dom: isto é, a mútua realização de si no dom.

4. A procriação faz que “o varão e a mulher (sua esposa)” se conheçam reciprocamente no “terceiro”, originado de ambos. Por isso, este “conhecimento” torna-se descoberta, em certo sentido revelação do novo homem, no qual ambos, varão e mulher, ainda se reconhecem a si mesmos e no qual reconhecem a humanidade de ambos, a imagem viva de ambos. Em tudo isto, que é determinação de ambos por meio dos corpos e dos sexos, o “conhecimento” inscreve um conteúdo vivo e real. Portanto, o “conhecimento”, em sentido bíblico, significa que a determinação “biológica” do homem, por parte do seu corpo e sexo, deixa de ser alguma coisa de passivo, e atinge nível e conteúdo específicos, próprios de pessoas autoconscientes e autodeterminantes; portanto, esse conhecimento comporta especial consciência do significado do corpo humano, ligado à paternidade e à maternidade.

5. Toda a constituição exterior do corpo da mulher, o seu aspecto particular e as qualidades que, juntas à força de um perene atrativo, estão na origem do “conhecimento”, de que fala Gênesis 4, 1-2 (“Adão uniu-se a Eva sua mulher”), encontram-se em união íntima com a maternidade. A Bíblia (e em seguida a liturgia), com a simplicidade que lhe é própria, honra e louva através dos séculos as entranhas que te trouxeram e os seios que te amamentaram^v. Constituem estas palavras elogio da maternidade, da feminilidade e do corpo feminino na sua expressão típica do amor criador. E são palavras referidas no Evangelho à Mãe de Cristo, Maria, segunda Eva. A primeira mulher, por sua vez, no momento em que primeiro se revelou a maturidade maternal do seu corpo, quando “concebeu e deu à luz”, disse: Gerei um homem com o auxílio do Senhor^vi.

6. Estas palavras exprimem toda a profundidade teológica da função de gerar-procriar. O corpo da mulher torna-se lugar da concepção do novo homem³. No seu seio, o homem concebido assume o aspecto humano próprio, antes de ser dado ao mundo. A homogeneidade somática do homem e da mulher, que encontrou a sua primeira expressão das palavras: É o osso dos meus ossos e a carne da minha carne^vii é confirmada, por sua vez, pelas palavras da primeira mulher-mãe: “Gerei um homem”. A primeira mulher que deu à luz tem consciência plena do mistério da criação que se renova na geração humana. E tem ainda plena consciência da participação criadora que Deus exerce na geração humana, obra sua e do seu marido, pois diz: “Gerei um homem com auxílio do Senhor”.

Não pode haver nenhuma confusão entre as esferas de ação das causas. Os primeiros progenitores transmitem a todos os pais humanos —mesmo depois do pecado, juntamente com o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, e quase no limiar de todas as experiências “históricas”— a verdade fundamental acerca do nascimento do homem à imagem de Deus, segundo as leis naturais. Neste novo homem —nascido da mulher-mãe por obra do homem-pai— reproduz-se cada vez a mesma “imagem de Deus”, daquele Deus que formou a humanidade do primeiro homem: Deus criou o homem à Sua imagem;… Ele os criou homem e mulher^viii.

7. Embora existam profundas diferenças entre o estado de inocência original e o estado de pecado hereditário do homem, aquela “imagem de Deus” constitui uma base de continuidade e de unidade. O “conhecimento”, de que fala Gênesis 4, 1, é o ato que origina o ser, isto é, em união com o Criador, estabelece um novo homem na sua existência. O primeiro homem, na sua solidão transcendental, tomou posse do mundo visível, criado para ele, conhecendo e impondo os nomes aos seres vivos (animalia). O mesmo “homem”, como varão e mulher —conhecendo-se reciprocamente nesta específica comunidade-comunhão de pessoas, na qual o homem e a mulher se unem tão estreitamente entre si que se tornam “uma só carne”— constitui a humanidade, isto é, confirma e renova a existência do homem como imagem de Deus. Cada vez, por assim dizer, retomam ambos, homem e mulher, esta imagem indo buscá-la ao mistério da criação e transmitem-na “com a ajuda de Deus-Javé”.

As palavras do Livro do Gênesis, que são testemunho do primeiro nascimento do homem na terra, encerram ao mesmo tempo, em si, tudo o que se pode e deve dizer da dignidade da geração humana.