70ª. A ressurreição de Cristo é resposta ao inevitável da morte do corpo – 27/02/1982

1. Durante as precedentes Audiências, refletimos sobre as palavras de Cristo acerca do “outro mundo”, que surgirá juntamente com a ressurreição dos corpos.

Essas palavras tiveram ressonância especialmente intensa no ensinamento de São Paulo. Entre a resposta dada aos saduceus, transmitida pelos Evangelhos sinóticosⁱ, e o apostolado de Paulo, realizou-se antes de tudo o fato da ressurreição do mesmo Cristo e depois uma série de encontros com o Ressuscitado, entre os quais se deve mencionar, como último anel, o acontecimento ocorrido perto de Damasco. Saulo ou Paulo de Tarso que, uma vez convertido, se tornou o “apóstolo dos gentios”, teve também a sua experiência pós-pascal, análoga à dos outros Apóstolos. Na base da sua fé na ressurreição, que ele exprime sobretudo na primeira Epístola aos Coríntios (Capítulo 15), está certamente aquele encontro com o Ressuscitado, que se tornou início e fundamento do seu apostolado.

2. É difícil aqui resumir e comentar adequadamente a estupenda e vasta argumentação do 15º capítulo da primeira Epístola aos Coríntios em todos os seus particulares. É significativo que, respondendo Cristo —com as palavras referidas pelos Evangelhos sinóticos— aos saduceus que “negam haver ressurreição”ⁱⁱ, Paulo, por seu lado, responde ou antes polemiza (em conformidade com o seu temperamento) com aqueles que o atacam¹. Cristo, na sua resposta (pré-pascal) não fazia referência à própria ressurreição, mas apelava para a fundamental realidade da Aliança vétero-testamentária, para a realidade do Deus vivo, que está na base da convicção acerca da possibilidade da ressurreição: o Deus vivo “não é um Deus dos mortos mas dos vivos”ⁱⁱⁱ. Paulo na sua argumentação pós-pascal sobre a futura ressurreição apela sobretudo para a realidade e para a verdade da ressurreição de Cristo. Mais, defende tal verdade mesmo como fundamento da fé na sua integridade: “… Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação e vã também a vossa fé… Mas não! Cristo ressuscitou dos mortos”^iv.

3. Aqui, nos encontramos na mesma linha da revelação: a ressurreição de Cristo é a última e a mais plena palavra da auto-revelação do Deus vivo como “Deus não dos mortos, mas dos vivos“^v. É a última e mais plena confirmação da verdade sobre Deus, que desde o princípio se exprime por meio desta revelação. A ressurreição, além disso, é a resposta do Deus da vida à inevitabilidade histórica da morte, a que o homem foi submetido desde o momento da ruptura da primeira Aliança, morte que, juntamente com o pecado, entrou na sua história. Tal resposta acerca da vitória ganha sobre a morte, é explicada pela primeira Epístola aos Coríntios (capítulo 15) com singular perspicácia, apresentando a ressurreição de Cristo como o início daquela realização escatológica, em que por Ele e n’Ele tudo voltará ao Pai, tudo Lhe será submetido, isto é, entregue definitivamente, para que “Deus seja tudo em todos”^vi. E então —nesta definitiva vitória sobre o pecado, sobre o que contrapunha a criatura ao Criador— será também vencida a morte: “O último inimigo a ser destruído será a morte”^vii.

4. Em tal contexto, estão inseridas as palavras que podem ser consideradas síntese da antropologia paulina relativas à ressurreição. E é sobre estas palavras que será conveniente determo-nos aqui mais longamente. Lemos, de fato, na primeira Epístola aos Coríntios 15, 42-46, acerca da ressurreição dos mortos: “Semeia-se na corrupção e ressuscita-se na incorrupção. Semeia-se na ignomínia e ressuscita-se na glória. Semeia-se na fraqueza, ressuscita-se na força. Semeia-se corpo natural, e ressuscita-se corpo espiritual. Se há corpo natural, também o há espiritual. Por isso, está escrito: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão é espírito vivificante’. Mas não é o espiritual que vem primeiro, é sim o natural; o espiritual vem depois”.

5. Entre esta antropologia paulina da ressurreição e a que deriva do texto dos Evangelhos sinóticos^viii, existe coerência essencial, só que o texto da primeira Epístola aos Coríntios está mais desenvolvido. Paulo aprofunda o que tinha anunciado Cristo, penetrando, ao mesmo tempo, nos vários aspectos daquela verdade que nas palavras escritas pelos sinóticos tinha sido expressa de modo conciso e substancial. É, além disso, significativo para o texto paulino que a perspectiva escatológica do homem, baseada sobre a fé “na ressurreição dos mortos”, está unida com a referência ao “princípio” como também com a profunda consciência da situação “histórica” do homem. O homem, a quem Paulo se dirige na primeira Epístola aos Coríntios e que se opõe (como os saduceus) à possibilidade da ressurreição, tem ainda a sua (“histórica”) experiência do corpo, e desta experiência resulta, com toda a clareza, que o corpo é “corruptível”, “débil”, “animal” e “ignóbil”.

6. Tal homem, destinatário do seu escrito —seja na Comunidade de Corinto, seja também, diria, em todos os tempos— Paulo confronta-o com Cristo ressuscitado, “o último Adão”. Fazendo assim, convida-o, em certo sentido, a seguir os rastos da própria experiência pós-pascal. Ao mesmo tempo, recorda-lhe “o primeiro Adão”, isto é, leva-o a dirigir-se ao “princípio”, àquela primeira verdade acerca do homem e do mundo, que está na base da revelação do mistério do Deus vivo. Assim, portanto, Paulo reproduz na sua síntese tudo o que anunciara Cristo, quando apelou, em três momentos diversos, para o “princípio” no colóquio com os fariseus^ix; para o “coração” humano, como lugar de luta com as concupiscências no interior do homem, durante o Sermão da Montanha^x; e para a ressurreição como realidade do “outro mundo”, no colóquio com os saduceus^xi.

7. Ao estilo da síntese de Paulo pertence, portanto, o fato de ela lançar as suas raízes no conjunto do mistério revelado da criação e da redenção, do qual ela parte e, em cuja luz unicamente, ela encontra a sua explicação. A criação do homem, segundo a narrativa bíblica, é uma vivificação da matéria mediante o espírito, graças à qual “o primeiro homem, Adão… foi feito alma vivente”^xii. O texto paulino repete aqui as palavras do Livro do Gênesis 2, 7, isto é, da segunda narrativa da criação do homem (chamada: narrativa javista). É sabido pela mesma fonte que esta originária “animação do corpo” sofreu uma corrupção por causa do pecado. Embora, neste ponto da primeira Epístola aos Coríntios, o Autor não fale diretamente do pecado original, todavia a série de definições que atribui ao corpo do homem histórico, escrevendo que é “corruptível… débil… animal… ignóbil…”, indica suficientemente o que, segundo a revelação, é conseqüência do pecado, aquilo que o mesmo Paulo chamará noutra passagem “servidão da corrupção”^xiii. A esta “servidão da corrupção” está submetida indiretamente toda a criação por causa do pecado do homem, o qual foi posto pelo Criador no meio do mundo visível para que “dominasse”^xiv. Assim, o pecado do homem tem dimensão não só interior, mas também “cósmica”. E segundo tal dimensão, o corpo —que Paulo (em conformidade com a sua experiência) caracteriza como “corruptível… débil… animal… ignóbil…”— exprime em si o estado da criação depois do pecado. Esta criação, de fato, “tem gemido e sofrido as dores do parto até hoje”^xv. Todavia, como as dores do parto estão unidas ao desejo do nascimento, à esperança de um homem novo, assim também toda a criação espera “com impaciência a revelação dos filhos de Deus… e alimenta esperança de ser, também ela, liberta da escravidão da corrupção, para entrar na liberdade da glória dos filhos de Deus”^xvi.

8. Através de tal contexto “cósmico” da afirmação contida na Epístola aos Romanos —em certo sentido, através do “corpo de todas as criaturas”— procuramos compreender até ao fundo a interpretação paulina da ressurreição. Se esta imagem do corpo do homem histórico, tão profundamente realista e adequada à experiência universal dos homens, esconde em si, segundo Paulo, Não só a “escravidão da corrupção”, mas também a esperança, semelhante àquela que acompanha “as dores do parto”, isto acontece porque o Apóstolo encerra nesta imagem também a presença do mistério da redenção. A consciência daquele mistério desprende-se exatamente de todas as experiências do homem que se podem definir como “escravidão da criação”; e desprender-se, porque a redenção opera na alma do homem mediante os dons do Espírito: “… Também nós próprios, que possuímos as premissas do Espírito, gememos igualmente em nós mesmos, aguardando a filiação adotiva, a libertação do nosso corpo”^xvii. A redenção é o caminho para a ressurreição. A ressurreição constitui o termo definitivo da redenção do corpo.

Retomaremos a análise do texto paulino da primeira Epístola aos Coríntios nas nossas seguintes reflexões.